盖尔登再次醒来时，正午阳光照在身上，晒得他全身暖烘烘，就连身下的巨岩也被烤得微微发烫。
他左顾右盼，却不见素申子的身影。耳边忽有一股微风拂过，传来素申子声音：“调整呼吸与专注心智的技巧，我已经烙印在你的身体里，能够掌握多少，就看你自己的运气了。”
微风转瞬消逝，素申子的声音飘渺难测，仿佛只是一阵幻听，让人误以为自己还身处梦中。
盖尔登一闭眼，心智本能向内收缩，脑海之中浮现出自己的身体。
可如今所见到的，不是一具血肉之躯，而是由生命脉搏所组成的特殊存在，伴随自己呼吸，形成潮汐般的波动起伏。
当他站起身来，只觉得眼前世界变得跟过去不同了，原本看似寻常的山石、树木、微风、阳光，全都散发着浩大且精微的能量，与自己身体产生某种共鸣。
盖尔登知晓自己的身体发生了某种转变，原本灰寂的心境生出一丝光明，他没有多说什么，纵身一跃，壮硕的体型却有着不可思议的灵活，在山林中奔驰远去。
……
“公子，这到底算成功还是失败？”
飞萝看着如同镜面的圣泉，其中浮现盖尔登奔跃下山的景象。素申子坐在池边，手里把玩着一片树皮。
“盖尔登的肉体，经过索泰恩的改造，早就不能视作寻常人，道法修行于他而言，几乎没有入门下手的可能。”素申子解释说：“若非当初在香料港，经历一番生死交关，只怕也谈不上这番机缘。”
修行之事，不论何门何派，归根究底在于完全把握自我，差别只在于性命身心之分。
因此，一个人想要踏上修行一途，首要不在于财侣法地这些外在条件，而是要“立志”。
盖尔登外表强悍壮硕，可他的内在实则脆弱且虚浮，无非是靠着复仇的意志支撑行动。等复仇完成，这口心气一泻，生机也会随之溃散。
照理来说，盖尔登杀死索泰恩之后就应该死了，就算能活着，也无非是行尸走肉，浑浑噩噩过完剩余人生。
不过素申子拿翡翠岛的过往，再度刺激他，算是吊住着一口气。
盖尔登偷学素申子吐纳调息这事，恰恰说明此人尚存一念，起码还有精进自我的想法，这便是修行立志的关键。
也就是这样的人，有资格被传授道法。
“可是公子并非传法，而是直接助他炼形筑基、洗髓易筋，把功法印入形骸体魄，这可是前所未有之举。”飞萝将素申子的举动尽收眼底。
“我确实把盖尔登当成实验品，事先也跟他说过。”素申子坦然承认：“索泰恩心术不正，但在学术研究上水平相当高，他改造过的身体，现在的我也没有办法使其恢复如常，只能进一步加以改造、完善。”
利用月华甘露改造盖尔登体魄此举，其实相当冒险，过于强效的药性足以摧毁原有生机，除非盖尔登有高深修为，缓慢炼化药力。
可是以盖尔登的资质悟性，真要让他从头研习玄门道法，只怕要十几年的积累，才能修炼有成。
为此素申子兵行险着，将存炼神将之法用在盖尔登身上。
所谓存炼神将，也是存神法门的一脉分支。这神将并非外在鬼神，而是修道之人运用身中五脏元气，按照具体特性，结化成神将真形，或青面赤发、或目射电光、或手把金铃、或足踏火轮，诸般威仪气象，都是腑脏五气的功用显化。
待得神将存炼至火候完足，使其与修道人自身气机完全融汇，便能做到心念一动，召出神将显形，从而拥有诸般神通法力，驱雷引电、呼风唤雨、兴云吐雾，不在话下。
只是与存思身神相比，炼将之法略显单薄。
好比素申子前世所修《太玄八景箓》，追求一身三部八景二十四宫，处处皆有神真，二十四真麾下另有将官兵马，其功深广博大，施法召遣，便是千乘万骑的恢弘气象。
而炼将之法则是汇集一身元气，只结化一尊神将，取其精专，不断打磨抟炼。
存炼神将之法，后来被内丹法门吸纳，与雷法融汇，又生出许多演变。
有的以五脏元气勾招天地五方之气，炼成五龙云座，白日飞升；还有些退而求其次，只炼一脏一气成一将，保固生机，不求长生久视，而是借神将之力积德行功，期望获得仙家祖师接引。
昨晚素申子的做法，则是颠倒施用，并非在自己身中存炼神将，而是通过月华甘露，破坏盖尔登肉身体魄，借药力提炼元气，素申子从外部引导气机，结化神将真形、重构体魄气象。
正如飞萝所言，素申子此举相当于是帮助盖尔登易筋洗髓、炼形筑基，赐予他一场莫大机缘。
但这个办法并非全无后患，盖尔登今后修行路数，将被彻底限定，只能沿着存炼神将真形一途，几乎没有改换门庭的可能。
哪怕是正经修行传承中，尊长为门人弟子赐下符篆法箓或灵台心印，仅仅是用于指引方向，没法彻底封死弟子参悟别家修行的可能。
如果非要比喻，盖尔登的情况有些类似山檀神将，只不过前者是素申子刻意为之，后者是元神应机化物、顺乎自然。
“虽说族类有别，但这个世界物性活跃，同样表现在肉身体魄的层面。”
素申子挥挥手散去圣泉水面上的景象，夜风林地这个圣泉池可以用来施展探知术，无视距离，观察远方事物。哪怕探知术超出目前素申子的施法能力，他也可以发动圣泉池的效果。
飞萝则问道：“照公子这么说，你修炼青华宝树妙诀，岂不是要让自己变得越来越像一棵树？”
“青华宝树在于聚四象、凝生机，深根固蒂、蓄藏无量，枝繁叶茂、触达万类。”