他显然不认同“束之高阁”这个说法，但碍于程颢方才的提醒，没有立即开口反驳。
当然，也有可能是陆北顾现在的官位实在是太高了，他也确实不太敢反驳。
别说什么程颐只求学术......都进了官场了，哪还有那么纯粹的人？副国讲话呢，哪个二愣子敢当场反驳？
陆北顾屈起第三根手指。
“其三，学术争鸣，要允许。诸位的学问各有不同，子厚兄研究‘气’，伯淳、正叔则在研究‘心’与‘理’，这些都是极要紧的学问。而国子监不是要诸位放弃自己的学问，而是要诸位在国子监里，把学问做下去，把道理辩清楚。”
他顿了顿，将手放回案上。
“但是，有一个原则。”
四人的目光都集中在他身上。
“不能空谈学术，任何学问，最终都要落到‘经世致用’四个字上。诸位可以在国子监里争辩‘气’与‘理’孰先孰后，但争完之后，得让监生们明白，这些学问怎样才能用来治理天下。”
见允许说话了，陆北顾话音刚落，程颐便按捺不住。
他开口道：“陆相公所言‘经世致用’，固然是圣人之道应有之义。然学者须先识仁，仁者，浑然与万物同体，义、礼、知、信，皆仁也，识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索。”
“若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之。天地之用，皆我之用。孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？”
陆北顾揉了揉太阳穴。
程颐似未察觉，目光平视陆北顾，很是执拗。
“故学者之学，首在存心养性。心性既明，则万事万物之理自然通达。若本末倒置，一味讲求‘经世致用’，而忽略了存心养性的根本，便是舍本逐末。末之不存，本将焉附......不，本之不立，末将焉施？”
程颐这番话，逻辑严密，确是一流学者才说得出来的见解。
但问题也正在于此。
程颐的学问固然精深，却过于高蹈，若是教师都是如此，那么这个新国子监会变成什么样？
陆北顾不知道，但肯定与他心中对国子监的定位，有着根本的歧异。
他放下揉太阳穴的手指，正要开口，张载却先出了声。
“正叔所言‘万物皆备于我’，某不敢苟同。”
张载说话很直接，道：“正叔说‘反身而诚，乃为大乐’，此乃孟子之言，某亦深以为然。然正叔可知，某在通远军时，见番汉百姓冬日无衣、春日无种，冻饿而死者相属于道。某问自己，这些人‘反身而诚’之后，便能不冻不饿吗？便能五谷丰登吗？便能边塞宁靖吗？”
程颐眉头微蹙，欲要反驳，张载却没有给他插话的机会。
“不能，因为天不为尧存，不为桀亡。天地之气，虽湛一而攻取百途，有润物之甘霖，便有毁物之冰雹；有生人之嘉禾，便有杀人之瘴疠。天道无言，不为圣贤而改其运。人若不参天地、赞化育，光靠‘存心养性’，是活不下去的。”
他顿了顿，缓缓道出自己多年思考的结晶。
“故某以为，《中庸》言‘致中和，天地位焉，万物育焉’。何谓‘致中和’？非坐而论道、反身而诚，便能致之。圣人所以‘致中和’者，在于参天地、赞化育。《易》曰‘范围天地之化而不过，曲成万物而不遗’，这便是‘经世’。不经世，何以参天地？不致用，何以赞化育？”
程颐沉默了数息，再度开口时语气更加沉凝：“表叔以《中庸》《易传》驳我，我自当以经义应之。”
“其一，《大学》开篇即言‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’明明德者，存心养性也；亲民者，经世致用也。此二者，明明德为本，亲民为末。表叔方才引‘致中和’，却忘了《中庸》前文‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。’未发之中，便是心性之体；已发之和，便是经世之用。体立而后用行，岂有倒置之理？”
张载捋着胡须，没有立即接话。
“其二。”程颐继续道，“孟子曰‘人有不为也，而后可以有为’。不为者，存心养性、不为外物所夺也；有为者，经世致用、兼济天下也。若心性未定，便急于‘有为’，则其所为者，不过功利之末，非圣人之道也。”
“故我非不言‘经世致用’，我言经世致用必以存心养性为先。表叔方才所言通远军之冻饿，此乃政事之失，非学问之过。学问之道，在立大本。大本既立，则政事自然条理；大本不立，则政事愈繁而愈乱。”
程颢一直在一旁听着，此刻见两人之间气氛有些僵持，方才缓缓开口。
“表叔，正叔，可否听我一言？”
他的声音不大，却很温和，让原本紧绷的气氛为之一缓。
“陆相公方才说，国子监要允许学术争鸣，这便是争鸣。争鸣不是坏事，但争鸣之后，需有会通。”
程颢转向张载，微微拱手。
“表叔方才引《正蒙》之言，以‘太虚即气’论天地之化，又以《中庸》‘致中和’为经世之据。此说博大，某深为佩服。然某有一问，请教表叔......气有阴阳，阴气浊重，阳气清轻。人禀气而生，或清或浊，或厚或薄。若如表叔所言，变化气质以合天地，则浊者何以清？薄者何以厚？”
张载沉吟片刻，正要回答，程颢却没有等他开口，又将目光转向自己的弟弟。
“正叔方才言‘存心养性’为经世之本，引《大学》明德亲民之序，引孟子‘不为而后有为’之言，条理分明，确不可易。然某亦有一问，请教正叔......心性之学，如何教给国子监里那些十几岁的监生？他们不是颜子，他们中的许多人，甚至就是纨绔子弟，连《论语》都背不全，连一县的版籍都读不懂。你跟他说‘浑然与万物同体’，他听不懂；你跟他说‘反身而诚’，他做不到。做不到，便不信；不信，便不学；不学，你这‘大本’，又从何处立起？”
程颐嘴唇翕动，想说什么，却被兄长这番设问堵住了。
“陆相公，某以为，学问有两条路。”
程颢没有等弟弟回答，而是转向陆北顾，说道。
“一条是上达之路，从心性入手，直探圣人之道，这条路正叔走得极好，某亦不敢稍懈。另一条是下学之路，从日用伦常入手，从一县一乡之政事入手，从读史读律入手，循序渐进，渐渐向上。”
程颢顿了顿，把自己的思路全说了出来。
“这两条路，看似相反，实则相成。”
“没有上达，下学便成了吏胥之学，琐碎而无统纪；没有下学，上达便成了空疏之学，高妙而无实用......某以为，将来的国子监要做的，不是二择其一，而是让这两条路并行不悖，让走得了上达之路的人直入堂奥，让只能走下学之路的人亦有阶可循。前者养其德，后者练其才，最终殊途同归，皆为国家所用。”