不过我今天来，毕竟是给我儿子做媒的，还是要注意注意形象。再者，你不以武功见长，是以大儒之名闻名于世。
那我也得从你最擅长的地方正面击溃你，才算得上是杀人诛心呐。你嫌我玷污风雅，那我现在就用风雅玷污玷污你。”
王通的脸色一阵青一阵白，嘴唇微微发抖。
他的门生中有人忍不住了，一个年轻儒生拍案而起：“王静渊！你一个淫魔，也配谈论风雅？也配指责文中子？”
王静渊看了他一眼，咧嘴一笑：“你是文中子的学生？”
“正是！”
“那你读过他的《中说》吗？”
“自然读过！”
“那你说说，《中说》里有一篇‘问易篇’，他说‘《易》者，变也。变则通，通则久。’这句话有什么问题？”
那儒生一愣，想了想道：“这有何问题？《易》本就是讲变化的，变则通，通则久，道理极是。”
王静渊摇了摇头，直接说道：“他在‘问易篇’里还写了一句：‘易之道，阴阳而已。阴阳不测之谓神。’我问你，这个‘神’字，作何解？”
那儒生皱眉：“神者，微妙难测也。”
“那‘阴阳不测’又是什么意思？”
“就是……阴阳变化难以预测。”
王静渊笑了：“那他把‘神’解释成‘微妙难测’，对不对？”
那儒生犹豫了一下：“应该……对吧？”
“对个屁。”王静渊收起笑容：“《易·系辞》原文明明是：‘阴阳不测之谓神。’这里的‘神’，指的是宇宙间那种生生不息、妙用无穷的创造力，不是‘微妙难测’四个字就能打发的。
他把‘神’降格成‘难以预测’，把《易经》里最核心的‘生生之谓易’、‘神无方而易无体’这些精义全都丢了。这叫传承圣人之道？这叫断章取义。”
那儒生涨红了脸，想要反驳，却发现王静渊说的是事实。《中说》里确实是这样写的，而《易经》原文他也读过，王静渊并没有曲解。
王通的脸色更难看了。
王静渊却不依不饶：“还有‘礼乐篇’。文中子写：‘礼者，理也；乐者，和也。礼乐之教，所以节人情、和人心也。’
这话乍一听没问题，但你仔细琢磨——礼乐只是‘节人情、和人心’的工具吗？
孔子说‘兴于诗，立于礼，成于乐’，礼乐是成人之道，是人之所以为人的根本，不是简单的‘节制’和‘调和’。他把礼乐的功能窄化了，把儒学的境界拉低了。”
他抬起头，看着王通：“老登，你写《中说》，口口声声‘继绝学’，可你继承的是什么？是汉儒的章句训诂，是董仲舒的天人感应，是郑玄的笺注。你把儒学做成了‘经学’，把活生生的道理变成了死板的教条。
听说你还想当‘孔子第二’？孔子要是活着，看你这么折腾他的学问，怕是要气得把《春秋》都烧了。”
满座哗然。
王通的身子晃了晃，扶住了身旁的桌案。他的门生们纷纷站起，有人怒骂，有人拔剑，但王静渊只是负手而立，脸上挂着那副欠揍的笑容。
“怎么？说不过就要动手？”王静渊扫了一眼那些拔剑的儒生：“王通，枉你还号称大儒，你的学生就这点出息？孔圣人教弟子‘以直报怨’，可没教过‘以武报怨’。
而且最重要的一点是，你们捆在一起，都不够我一只手打的。即便我让你们双手双脚，也能让你们求生不得，求死不能！”
那些儒生进退两难，拔剑的收也不是，不收也不是。
王静渊虽然不是什么好东西，但是他好学啊。当年他还在华山上的时候，华山上所有的藏书都被他一一拿去请教岳不群。
感谢华山的丰富藏书资源，里面就有王通著作的全套经典。王静渊的金手指是一证永证，即便已经过去很久了，让他通篇倒背王通的著作也是易如反掌之事。
更何况他进行填鸭式学习时，是在明中叶，隋朝以后的儒家经典不要太多。王静渊站在后世更加成熟的角度上，反驳王通的著作不要太简单。
见王通及其弟子哑口无言，王静渊继续连续开火：
“《续诗》、《续书》，号称‘续诗续书以存王道’，却只见三代之迹、未明天理之本，其王道不过有为之法，而非无为之体。”
“《礼论》、《乐论》，高谈礼乐刑政、欲以制度致太平，殊不知礼乐不在钟鼓玉帛，而在人心中一点天理流行。”
“《赞易》空言‘穷理尽性’，却不明天道性命即是一理，其说混入二氏、落于空寂，远未如‘体用一源，显微无间’之精微。”
“《元经》立正闰、定褒贬以张正统，然其史观支离，未有正统即天理流行之大纲大本，根本分不清何为‘天地之常经’、何为‘古今之通义’。”
“《止学》教人以‘止’处世，殊不知儒者之学当‘止于至善’，而非一味以术自保；所谓‘主一’之功，才是儒生面对险恶的该有之姿。”
除了《中说》以外，王通的其他著作也被王静渊拖了出来，揪住其中最大的漏洞猛力鞭笞。王通及其学生虽有意驳斥，奈何王静渊语速太快，思维跳跃太大。
他们还没有想明白该如何驳斥第一条，王静渊已经叽里呱啦地说道三条开外了。这在他人看来，王通及其门生，讷讷无言、有口难辩，这不就证明王静渊说得都是真的吗？
“噗！”终究，王通还是年事已高，受此刺激还是一口老血喷了出来。
见他喷血倒地不起，王静渊终于爽到了：“丞相的快乐我知道。说杀人诛心，就杀人诛心，你们看好他，看他死不死。要是他不死，等他醒了，我再和他聊个十块的。”
（PS：补章放在后面影响更新显示，以后补章就在作品相关里了。）