有时是极轻极细的抽泣，有时是压抑不住的轻吟，有时是用倭语喃喃念出的一句模糊不清的话。
至于内里发生的事情，自然不足为外人道也了。
翌日。
发泄情绪的大明皇帝朱由校又恢复过来了。
起床盥洗之后，朱由校在乾清宫正殿前的月台上打了一套八段锦。
用了早膳之后，准备坐下来看昨日锦衣卫的奏报。
“皇爷，时间差不多了，孙阁老他们都在文华殿等着呢！”
今日是御经筵的日子，黄骅适时上前提醒。
“朕知矣！”
朱由校看完今日锦衣卫奏报，确定没有什么要紧的大事之后，便起驾前往文华殿御经筵。
御经筵是朱由校每个月都要进行几次的例行学术活动。
表面上是皇帝和朝中重臣一起研读儒家经典、探讨治国之道，实际上是他将自己的国策方向提前告知这些大臣的一个重要渠道。
通过御经筵，朱由校将自己的国策方向提前告诉这些大臣，而这些大臣若是不同意，可以当场辩驳。
真理越辩越明。
朱由校不需要唯唯诺诺的应声虫，他需要的是能和他当面锣对面鼓地辩论、用道理来说服他或者被他说服的大臣。
若是有道理，他自然也会采纳的。
他在新政中推行的许多政策，最初都是在经筵上由某个大臣提出，经过激烈辩论之后被他采纳并加以改进的。
有话直说，没必要藏着掖着，或者是暗中抵制。
今日经筵的主题，便是行王道、教化诸夷的内容。
这是朱由校亲自拟定的主题，目的很明确。
他要利用这次经筵，向群臣阐明他对“王道”与“霸道”关系的理解，为大明目前正在进行的南洋扩张和对朝鲜、倭国的改造政策提供儒家经典层面的理论支撑。
主持经筵的是知经筵事孙慎行以及同知经筵事吏部尚书顾秉谦。
讲官是翰林院侍讲学士倪元璐，展书官、侍班官等若干人按品级依次排列在文华殿正殿两侧。
孙慎行正襟危坐，手持玉笏。
“陛下。”
孙慎行将玉笏捧在胸前，微微欠身，目光越过玉笏的边沿落在御座上的朱由校身上。
“今日御经筵，臣等讲《孟子·梁惠王》及《尚书·武成》。
孟子言‘以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大’。
此乃万古不易之纲纪。
孟子这句话，臣每读一次便有一次的心得。
霸者以力服人，虽能一时称雄，终究不得人心；王者以德服人，虽不恃强力，而天下归心。
书曰‘惇信明义，崇德报功’，垂拱而天下治，此王道之极致也。
如今我大明内修文德，外抚四夷，自当以教化为本，不宜妄兴刀兵。
教化如水，润物无声；刀兵如火，燎原难控。
臣以为，陛下当以舜帝为法，舜舞干羽于两阶，而七旬有苗格。
此乃圣人不战而屈人之兵，方为‘王道’之真谛。”
孙慎行说这番话时，语气不急不缓，引经据典，娓娓道来，每一个典故都点到为止，每一处引用都恰到好处。
他这番话的核心意思很明确。
大明应该以德服人，不应该妄兴刀兵。
这是在委婉地劝谏皇帝，不要太过热衷于对外扩张和军事征服。
朱由校端坐御座，目光扫视殿下。
“孙阁老。”
“朕闻古之圣王，修德于内而威加于外，两者并行，未闻偏废。
《尚书·武成》虽言‘垂拱而天下治’，然何以前文有‘大告武成’？
武王灭商之后，大会诸侯于孟津，告以武功已成，然后才制礼作乐，垂拱而治。
若周武王不先伐纣、不先定四方，商纣的暴政继续肆虐，天下百姓继续在水深火热之中挣扎，他何来‘垂拱’之资？
以朕观之，‘武’与‘文’皆王道具焉，缺一不可。
无武不能定乱，无文不能治平。
二者相须而行，如车之两轮、鸟之双翼。
孙阁老方才引舜帝舞干羽而格有苗，但舜帝在舞干羽之前，难道不是先修武备、立五刑、放四凶于四裔，以威加于天下，然后才能以德怀之吗？”
此言一出，殿中众臣微微震动。
几个站在后排的翰林院编修和检讨们互相交换了一下眼色，有人微微点头，有人眉头紧皱。
孙慎行眉头微蹙，似有所感。
“罢了，顾卿先讲读四书罢！”
朱由校主动给孙慎行递了个台阶下。
“微臣遵命。”
顾秉谦受命起身，开始讲读“四书”部分。
他从经案上拿起那本黄绫裱封的《孟子》，双手捧书，朗声诵读。
顾秉谦读至“汤以七十里而王，文王以百里而王”，停顿了片刻，将书合上放回经案，然后俯身向朱由校行了一礼。
“陛下。”
“臣以为，此为孟子‘仁者无敌’之精义。
商汤的封地最初不过七十里，周文王的封地最初不过百里，皆是蕞尔小邦，论兵力、论财力、论土地，都远不及夏桀和商纣。
但汤和文王不恃兵甲之利，不靠武力征伐，而恃德化之深，商汤以仁政收服民心，天下归之如流水。
文王以德政感化诸侯，三分天下有其二。
他们最终能够成就王业，靠的不是刀剑，而是仁义。
这就是‘以德行仁者王，王不待大’的道理。
圣王不恃兵甲之利，而恃德化之深，德化所至，天下归心，何须动刀兵？
譬如周室，武王虽有大邑，然而他灭商之后，分封诸侯，制礼作乐，以德政和礼乐来治理天下，从未听说他远伐朝鲜、真腊。
朝鲜是箕子所封，真腊更是远在万里之外，周武王何曾派兵去征伐过？
当今天下，我大明幅员万里，四夷宾服，宜以‘德’抚四夷，遵祖训‘十五不征’之仁策，方是王道中正。
十五不征之国是太祖高皇帝亲自定下的祖训，朝鲜、日本、琉球、安南、真腊、暹罗、占城、苏门答腊、爪哇、湓亨、白花、三佛齐、渤泥、西洋、印度。
这十五个国家，太祖明令后世子孙不得无故征伐。祖训在此，臣不敢不提醒陛下。”
顾秉谦这番话比孙慎行的更加直接。
他不但引经据典，还把太祖高皇帝的“十五不征之国”祖训搬了出来。
这是主和派大臣们最常用的论据。
太祖爷的话摆在那里，你敢不听？
朱由校神色沉稳，沉着回应。
孙慎行与顾秉谦都是他的人，他们说的话，朱由校早就知道内容了。
裁判和选手都是自己人，今日御经筵，根本没有输的可能。
“顾卿所引《孟子》汤以七十里兴，文王以百里起，朕自幼习读，不敢轻忘。
朕在潜邸时，先生教朕读《孟子》，讲到这一段时，朕就问过先生：
商汤只有七十里地，他凭什么能灭掉夏桀？文王只有百里地，他凭什么能让三分之二的诸侯都归附于他？
先生当时说，靠的是仁政。
朕又问：如果夏桀不听仁政，商汤怎么办？
先生沉默了很久，没有回答。
朕当时年纪小，不懂其中的深意，后来朕登基了，才终于明白先生为什么沉默。
但顾卿方才的解读，忽略了下文关键。”
他的声音骤然提高了几分，语速也加快了些，显然已经进入了辩论的状态。
“孟子曰：‘王往而征之，耕者不变，耘者不止。’试问，若无‘征’，何来‘耕者不变’？若无武力之威，何以保耕织之安？
商汤灭夏，不是坐在七十里地里念仁政就把夏桀念死了，他是带着兵车出征，和夏桀的军队在鸣条打了一仗，血流漂杵，然后才建立了商朝。
文王也不是坐在百里地里念德政就把商纣念死了，文王在活着的时候一直在积蓄武力，到他儿子武王的时候，终于在牧野之战中一举灭商。
孟子的原话是‘王往而征之’，而不是‘王往而说之’，征，就是武力征伐。
孟子从不反对正义的征伐，他反对的是假借仁义之名行侵略之实。
朕今日所行，正是‘王往而征之’，征的是那些犯我边境、杀我百姓的悖逆之徒，而不是无故侵略他国。”
“至于‘十五不征之国’，洪武祖训确有定例。
朕对太祖高皇帝万分敬仰，但祖训乃定鼎之初所立，彼时北有残元虎视眈眈，南有陈友谅、张士诚余部未及彻底平定，天下初定，百废待兴。
太祖爷定下‘十五不征之国’，是因为大明当时没有能力征伐，而不是因为那些国家不该征伐。
这是审时度势的权宜之计，不是万世不移的铁律。
而今二百年矣。
朝鲜、倭国皆不顺服，红毛夷据我澎湖而劫掠商路。
若仍执守‘不征’，便是以仁待不仁，反纵其为害！”
殿中几名文臣面面相觑。
你搬祖制，皇帝也来搬高祖皇帝出来。
魔法对轰了属于是。
朱由校没有给他们喘息的时间，继续说道:
“朕观《周礼·秋官》‘大行人’掌宾客之礼。”
“然‘九伐之法’亦周礼明文，诸侯不服从，则修文德以来之；既来之，则设九伐以正之。
九伐之法是什么？
伐不敬、伐不义、伐不臣、伐暴虐、伐贼杀、伐犯令、伐负固、伐陵侮、伐僭乱。
倭国、红毛二虏所为，与这九条罪状每一条都能对上号。
朕不过遵《周礼》而行，何谓霸道？
仁与义，乃一体两面。
对内修德以养民，是为‘王道’之体；对外制暴以安边，是为‘王道’之用。
体用一源，不可分割。
若不辨此间轻重，只怕仁政未施而疆土已失，百姓何以聊生？
倭国海盗肆虐东南时，澎湖的渔民被红毛夷劫杀时，谁来跟他们讲‘仁者无敌’？谁来跟他们说‘以德服人’？”
殿中一时静默。
孙慎行微微垂目，捻须不语。
九伐之法确实是《周礼·秋官》中的明文，皇帝用它来为自己的征伐政策辩护，从经学的角度来说无可挑剔。
但他心里总觉得有些不对劲，皇帝是在用儒家的经典来论证一个和儒家传统截然不同的结论。
这种“以子之矛攻子之盾”的辩论方式，让他一时间找不到反驳的切入点。
孙慎行又被说住之后，朱由校再道:
“倪卿，读史罢。”
倪元璐起身，转换到“历史”部分。
他是翰林院侍讲学士，负责今日的讲官工作，按照经筵的流程，在顾秉谦讲完四书之后，应该由他来讲解《尚书·武成》篇。
倪元璐从经案上拿起那本《尚书》，翻到《武成》篇，读完之后，他朝朱由校行了一礼，开始阐发自己的见解。
“陛下。”
“臣观《尚书》所谓‘惇信明义，崇德报功’，垂拱而天下治，这是周武王灭商之后，对天下诸侯宣示的治道纲领。
武王说，要敦厚诚信，彰明道义，尊崇德行，酬报功劳。
做到了这四条，天子就可以垂衣拱手而天下大治。
这其中的‘崇德’二字尤为核心，崇尚的是德行，而不是武力。
武王的武功在灭商之后便告一段落，此后他制礼作乐，以德政教化天下。
这才是‘王道’的真正境界。
昔舜舞干羽于两阶，而七旬有苗格，舜帝修文德，舞干羽，以示不再用兵，有苗感其德化，七十天之后便主动来降。
此乃圣人不战而屈人之兵，方为‘王道’之极致。
臣以为，陛下当以舜帝和武王为法，以德化怀柔远人，而不是急于用兵征伐。”
朱由校语气微沉，不怒而威。
“倪卿说的是‘有苗格’吗？”
“依朕看，舜帝之事，恰恰说明‘威’、‘德’二者须相辅而行。
倪卿只引了《尚书》中‘舞干羽于两阶，七旬有苗格’这一句，但倪卿可曾读过前文？
舜帝在舞干羽之前，做了什么事？
他流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。
共工、驩兜、三苗、鲧，哪一个不是威名赫赫的一方诸侯？
舜帝把他们流放的流放，放逐的放逐，处死的处死，这就是在修武备、立威仪。
他先用武力铲除了天下最大的四个不稳定因素，然后才能在庙堂上舞动干羽，以德化感召剩余的有苗。
若无此前之威，若舜帝只是一个手无寸铁、只会舞干羽的仁君，有苗会乖乖来降吗？他们会觉得舜帝可敬可畏吗？
正是因为舜帝已经有了‘放四凶’的赫赫武功，有苗才知舜帝不是软弱可欺之辈，才知不降的后果就是步四凶的后尘。
所以七旬之后，有苗主动来降，不是因为被舜帝的干羽之舞感动了，而是因为害怕了。
倪卿，你说这是德？还是威？”
倪元潞不能对。
而皇帝话语未停。
“朕以为，是德威并举，威在前，德在后；威立而后德施，德施而后天下治。
朕即位以来，无一日不想着‘德行’二字。
然试问：朕对辽东百万百姓不够仁？
朕自登基以来，年年往辽东拨粮拨款，赈济灾民，安抚流亡，辽东百姓的赋税全免，徭役全免，朝廷每年倒贴几十万两银子去养着他们。
对逃入我境内的朝鲜难民赈济不够厚？
朝鲜难民从义州渡江逃到辽东，朕让辽东都司给他们安排住所，发放粮食和衣物，老弱病残由官府供养，青壮年编入屯田。
将澎湖红毛夷驱逐出去，便是‘不仁’？
红毛夷依仗火器之利，掳我边民，劫我商船。
他们在澎湖岛上筑城设堡，以此为据点，在闽粤沿海烧杀劫掠。
此等行径，若不伐之，何以谢我无辜之民于九泉？
倪卿说要以舜帝为法，舜帝放了四凶之后，天下才安定。
朕驱逐红毛夷、征伐倭国，和舜帝放四凶有什么本质区别？”
“倪卿欲效‘文景之治’，朕对文景二帝也是万分敬仰。
但倪卿好像忘了，景帝时吴楚七国反，景帝没有坐在未央宫里对着叛军舞干羽，而是派周亚夫出兵平定。
周亚夫的大军和吴楚叛军在淮泗之间激战数月，血流成河，最终将叛乱彻底平定。
非文景不欲仁，是暴戾倡乱之徒不可不剿！
今日之诸夷，就是今日之吴楚七国。
朕不伐他，他就会伐朕。
朕伐他，是为天下百姓伐他，是为大明亿兆黎民伐他。”
倪元璐躬身低首，不敢再言。
朱由校见这些臣子呐呐不能言，趁热打铁道：
“朕虽欲动武，却绝非穷兵黩武之主。
王道之心，朕一刻不曾忘。
若红毛夷能够悔过自新，约束其民，不再犯边，朕亦可息兵，何必多杀？
此所谓‘怀之以德，威之以兵’，德威并行，方是真正的王道！”
“诸位先生以为然否？”
朱由校的目光从孙慎行扫到顾秉谦，从顾秉谦扫到倪元璐，从倪元璐扫到在场的每一个文臣，最后重新落回到孙慎行身上。
众臣跪拜叩首，齐声道：“陛下圣明！臣等遵旨！”
纠仪官立于殿柱旁，见无人失仪，微微点了点头，右手在腰间的小册子上记下了今日经筵的结束时辰和出席官员名单。
然后躬身退出殿外，示意经筵仪礼圆满。
今日的这场辩论，以皇帝完胜而告终。
结束经筵之后，朱由校摸了摸额头上的细汗。
方才那番长篇大论，他虽然说得酣畅淋漓，但也确实是费了不少心神。
辩论这种事，表面上是嘴皮子功夫，实际上极其消耗精力。
每一句话都要在脑海中快速推演，每一个典故都要精准无误，每一个逻辑漏洞都要提前堵上。
更何况他今天是一个人舌战群臣，对手是孙慎行、顾秉谦、倪元璐这三个科举正途出身、饱读诗书的当朝大儒，任何一个人在经学上的造诣都不比他差。
但他赢了。
他把儒家经典中的“王道”重新定义了一遍，将“德威并行”的理念牢牢地嵌入了经学的框架之内，让那些试图用“仁义”来反对他征伐政策的大臣们无话可说。
“将今日的君臣问对，载于《君问臣答》之中，刊发天下。”
御经筵，是朱由校向群臣放风，亦是向天下放风。
同时，这也是他润物细无声的改变天下士人思想的方式。
《君问臣答》里面的内容，可是涉及到科考的，那些学子就算是不认同皇帝的观点，也只能硬着头皮去学。
而学完了之后，思想多多少少会有改变的。
毕竟...
朱由校在《君问臣答》中涉及的理论，都是非常有道理的。
御经筵之后，朱由校没有再在文华殿久留。
很快摆驾回了乾清宫。
回到了熟悉的东暖阁之后，朱由校没有立刻坐下来继续批阅奏疏。
经筵上的胜利固然让他心情舒畅，但他不会被胜利冲昏头脑。
他很清楚，那些大臣们在经筵上服从了他，并不代表他们回到自己的衙门之后就会真心实意地支持他。
言官们也许不敢再在公开场合用“仁义”来反对他的征伐政策了，但他们可以在暗中用别的方式来掣肘。
所以，光靠经筵上的一席话是不够的，他必须要用铁腕手段来让这些人彻底老实下来。
之后。
他便命黄骅收罗江南七府近三年的税收情况、官员任免。
他要亲眼看一看这些地方的赋税账册，看看这些年江南士绅们究竟偷了多少税，看看那些在朝中高谈阔论“仁政”的清流们，在地方的田产账册上到底是个什么样子。
黄骅领命而去，小跑着出了东暖阁，脚步声在宫廊里渐渐远去。
同时，朱由校继续放风。
他准备在九月二十日的下一次经筵上，将“南巡”作为讨论的主题。
这个消息一旦放出去，用不了几天就会传遍整个京城的官场。
本朝皇帝极少南巡，正德帝南巡过一次，沿途闹得鸡飞狗跳，最后在南京还闹出了落水事件。
嘉靖帝一辈子没有离开过京师，万历爷也只去过自己的陵墓工地。
如今这位皇帝突然要南巡，而且是在这个时候。
这意味着什么，不用朱由校明说，那些心里有鬼的人自然会坐立不安。
但...
不管朝中有多少人反对，南巡都将很快成行。
他不是在征求他们的意见，他是在告诉他们，朕要南巡了，你们准备好。
而朱由校将在数日之后，用他的道理，舌战群臣。
这当然不简单。
今日朱由校的对手是孙慎行、顾秉谦，都是他的人，他既是选手，又是裁判。
但是九月二十日，他的对手，恐怕就不完全是他的人了。
然...
兵来将挡水来土掩。
他朱由校还会怕了那些酸腐儒不成？
。。。
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