《易经·观卦》有云：观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
翻译过来的意思就是：圣人治理天下，不靠严刑峻法直接强迫，而是借‘天道’之权威来治理，伦理、法律、礼仪乃天道法则。
如此一来，人们服从的是‘天道’，是接受圣人的教化。
这也是种花家对‘天人合一’思想在政治上的具体应用方式。
而南宋，正是相当重视这个传统的时代。
究其原因，还得感谢赵九妹。
当年赵九妹在靖康之变后仓促即位，为巩固政权，积极利用宗教神化皇权，最有名的例子就是‘泥马渡康王’的传说了。
故事也很简单，传闻九妹赴金营为人质，金兵押其北上，途中九妹脱逃，逃至磁州时，夜宿崔府君庙内，梦神人告知金兵将至，九妹惊醒，见庙外已备有马匹，遂乘马狂奔。
这匹马居然载着九妹渡过黄河的一条支流，过河后即化为泥塑之马。
虽然听起来有点像骂人，但谁让朴素的老百姓们就信这一套呢？
之后上行下效，地方官员到任也要先整一波才行。
欧羡第一站要去的便是文昌庙，先祭拜掌管文运的文昌帝君，以表达自己对文治的重视。
然后再去城隍庙，行一跪三叩首之礼，并宣读祭文，这是向地方守护神宣告自己的到来并接受监督。
完成参拜之后，便回到衙门，站在仪门前，朝着临安的方向行三跪九叩首大礼。
这是向皇帝远程述职，象征性的表明自己受皇命而来。
完成这一步后，欧羡才能进入公堂，进行第三步·拜印。
也就是对着官印行一跪三叩首礼。
欧羡单纯的以为这是为了表达为官者对官职的重视与对权力的谨慎。
结果苏墨告诉他，因为官印之中有‘祛邪镇妖’的法力，拜官印便可让官印知道自己换了主人，今后就会守护新主人......
欧羡都特么惊呆了，好一个‘政教’合一啊！
走完拜印这一步，欧羡总算能够进入自己的办公室了。
作为一个地级市的二把手，办公室自然要...人多多啦！
判官陈方、推官陆仲元站在签厅门口，拱手作揖道：“下官恭迎签判大人。”
欧羡拱手回礼，含笑道：“两位同僚，往后共事一处，还望同心协力，共襄州务。”
两人听得此言，纷纷点头应下。
待欧羡进入签厅落座后，陈方便端来了一叠文公，放在欧羡桌上，拱手道：“大人，这是近来州内发生的刑狱案件，需要大人定夺。”
“好。”欧羡应了一声，拿起第一份阅读起来。
静海县沙坪镇蔡姓女夜游，妆面涂白，披发着白衣，藏于树后，待行人至，忽跃出作诡啸。
路人惊散，女大笑以为乐。
一日，壮士熊氏过，女复跃出，男不为所动，反扑而淫之。
事后被执，熊氏曰：“彼既扮诡，吾以为真诡。诡者，人所畏也，吾不畏诡，故行房事，何罪之有？”
静海知县判曰：男未婚女未嫁，既是误会，可行两家之好。
欧羡：......
这是什么玩意儿！
南宋的女人也这么闲么？
半夜没事扮鬼玩，结果还被人当鬼给那啥了......
再往下看，是推官陆仲元的拟判：
蔡氏夜妆作鬼，惊骇行人，实为扰乱地方、悖逆人伦之举。
然蔡氏虽顽劣，其罪在‘戏’，非可侵凌之由也。
熊氏夜行，见诡而淫之。
按《宋刑统·杂律》：诸强见者，妇人无夫，徒二年半。有夫者，流三千里。
今熊氏持其‘误认’之说，实为狡辩！
诡无形质，焉能行男女之事？
见人形而恣行兽欲，其强见之实，昭然若揭。
所谓‘不畏诡而淫之’，正是欺其为弱女，其心可诛。
惟蔡氏自取其辱，其扮诡惑众，实为此案之端。
虽法无可贷其被辱之惨，然于情于理，亦当杖责二十，以儆效尤，发付本家，严加管束。
熊氏强见之罪成立，决脊杖二十，配邻州。
欧羡看完之后，忍不住抬头看了一眼推官陆仲元，单从这段判词就能看出，这是个头脑清醒、逻辑严谨、精通律法之人，隐隐还有几分刚正不阿之感。
如此人才，可以多接触接触。
陆仲元察觉到了欧羡的目光，不由得抬头看来，露出疑惑之情。
欧羡却是笑了笑，在他的判词后写了一个‘准’字，又批了一行小字：
推官拟判公允，静海知县以此案为‘误会’，有意促两家之好，实属糊涂。
男女婚嫁，关乎两家终身，岂可因一桩暴行强作姻亲？
此例一开，后患无穷。
本签判已阅，依推官所判行。
随着欧羡的判词写好，这个案件在地级市已经定性，没有翻案的可能。
接下来需要将案件送往省级司法单位复核，确认无误之后，便可执行了。
而通州签判的上一级，便是淮南东路提刑司。
在南宋，只有死刑需要提刑司复核，再上报朝廷刑部备案，方可执行。
这种奇葩案子，一般也就在提刑司过一道。
一天下来，欧羡处理了三十余起案件，盗窃、欺诈、盗墓、斗殴等等，可谓五花八门。
他一份份翻阅，逐一下笔批注，渐渐对通州的治安状况有了个大概的了解。
只是令欧羡意外的是，这三十余起案件之中，竟没有一件涉及江湖仇杀。
要知道通州可是地处宋蒙前线，又兼盐业繁盛，各方势力交错，江湖恩怨应是家常便饭。
结果这一天看下来，多是市井细民的事，一个舞刀弄枪的江湖人都没见着。
欧羡不由得猜测起来，是他对通州的判断有误，还是那些见不得光的仇杀都被人压了下去、压根没送到签厅来？......