阿黑闻讯，日夜兼程赶来救阿诗玛，他和阿支比赛对歌、砍树、接树、撒种，全都赢了阿支。热布巴拉恼羞成怒，指使家丁放出三只猛虎扑向阿黑，阿黑三箭将猛虎射死，并救出了阿诗玛。
狠毒的热布巴拉父子不肯罢休，勾结崖神，趁阿诗玛和阿黑过河时，放洪水卷走了阿诗玛。
十二崖子的应山歌姑娘，救出阿诗玛并使她变成了石峰，变成了回声神。
从此，你怎样喊她，她就怎样回答你。她的声音，她的影子永远留在了人间。
阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。
这个故事的起源时间学界看法不一，有研究者认为其最早萌发于刀耕火种的原始社会时期，而成型于封建社会时期，跨越了上千年的人类社会发展历程，以口耳相传的方式一代又一代地流传至今，经过千锤百炼的加工后，已经形成了多种故事版本，多种传唱特色，甚至形成了多种流派。
但不管是哪个版本，都表现了阿诗玛和阿黑之间曲折动人的爱情故事，塑造了美丽善良、勤劳勇敢的撒尼姑娘阿诗玛的艺术形象，表现出了彝族人民追求幸福生活的坚强意志，歌颂了彝族人民的勤劳智慧和反抗邪恶势力的斗争精神。其艺术魅力可谓历久弥新。
只不过这个故事由于千百年来都是用撒尼彝语传播，因此直到近现代，才为外界所知。
等到电影《阿诗玛》拍出来后广为传播，大家才熟悉了这个故事。
虽然电影的《阿诗玛》改编得非常大，已经反应不出故事的原貌了，但是影响力却是不容小觑的，20世纪50年代《阿诗玛》在国内出版后，先后被译为英、日、俄、法、德、泰、捷克等30余种文字，在世界范围产生深远影响。
尤其是1957年岛国诗人宇田礼将《阿诗玛》翻译到岛国，随后出现了三个翻译版本的《阿诗玛》，这些版本在岛国产生了广泛影响，还被改编成了广播剧，舞台剧，以多种形态流传。
在周至看来，《阿诗玛》已经达到了内容和艺术的完美统一，到了较高的文学境界。从叙事诗角度而言，堪称同类作品的典范和代表作。
而且它还是彝族撒尼人传统文化的突出表现形式，寓含撒尼人的精神、信仰、价值取向，涉及撒尼人衣食住行等方方面面，具有人类学、民族学、民俗学研究素材的特殊价值，应该受到国内外学界关注，完全具备国家级的非物质文化遗产的资格，但是需要揭开面纱，正本清源，把来龙去脉讲清楚，让世人不但要系统性地了解这个故事，还要了解这个故事背后一些有趣的故事。
比如《阿诗玛》的两个大流派，一个叫做毕摩调，一个叫做民间调。
毕摩调均是由毕摩传唱的，多用于祭祀、婚嫁、丧葬等仪式场合。
而民间调则是一般民众传唱的，多见于劳动、生活等场合。
毕摩调比较“正统”，叙事比较宏大完整，故事逻辑精严齐整，曲调也比较庄重中庸，颇有点“哀而不伤”的味道。