这边，官吏们在分发赈灾粮和登记户籍。
灾民家里有几口人，在领赈灾粮和棉衣的时候就登记造册，并记录其姓名。
当然，有的牧民是外来的，就没有名字，这些官吏还得给他们现起一个。
军队则在一边维持秩序，以防止饿急眼的牧民哄抢。
僧人们除了做法事之外，也在给那些年轻的牧民们讲道。
虽说不能主动传教，但是牧民主动来问的，总不能不回答吧。
然后，整个部落在食物和取暖解决后，就出现了以下画面。
十几个牧民，围着一个僧人，听着僧人讲故事。
这批僧人的水平还是不错的，知道单纯的念经牧民们听不懂，就讲起了故事。
牧民：“大师，这是什么佛啊？”
僧人：“这是文殊菩萨。”
牧民：“文殊菩萨？管什么的？”
僧人：“说了你也不懂，不过我可以告诉你一些隐秘之事。据说大相公是文殊菩萨座下护法神转世，下凡来普渡众生的。”
“真的假的？”
“难怪大相公会给我们粮食，原来是菩萨护法。”
……
一时间，曹倬是文殊菩萨护法转世的说法，在整个沙西部传播。
只不过传播的过程中，除了亿些偏差。
“听说了吗，那些大师说大相公是文殊菩萨的童子转世。”
“是吗，难怪有这般本事。”
……
“听说了吗，那些大师说大相公是文殊菩萨的弟子转世。”
“哦？这可真是稀奇。”
……
“听说了吗，那些大师说，大相公就是文殊菩萨看人间疾苦，转世下界渡我们来了。”
“什么？大相公是文殊菩萨转世？真的假的？”
“这还能有假？大相公要不是菩萨，怎么会管我们吃穿呢？”
“正是，大相公菩萨心肠，那必然是菩萨本尊转世啊。”
……
随后，曹倬是文殊菩萨转世这件事，就成了沙西部人尽皆知的轶闻。
而曹倬调来的军队，也被牧民们叫作菩萨兵。
僧人们傻眼了，他们说曹倬是文殊菩萨的护法神，本意是借曹倬的身份把自家的菩萨往上抬。
结果万万没想到，牧民们越传越离谱，直接把曹倬和文殊菩萨划等号了。
这下性质就变了，以后他们想说什么不符合曹倬心意的教义或者观点，曹倬哪怕远在京城，一道钧旨就可以完全把握这里的舆论。
他们说要修建寺庙，曹倬一道钧旨反对，他们说再多都没用。
文殊菩萨都说了不修，你们这些秃驴说了算吗？
收香火钱？文殊菩萨让收了吗你们就收？
至于为什么不搬出如来佛祖，当然是因为不能了。
释迦牟尼本尊，已经被曹倬送进三圣庙了。
如来佛祖，已经被去神格化了。
也就是说，官方给释迦牟尼定性了。
他是外族先贤、是佛家的圣人，和孔子、老子一样是享受民间信仰的香火的，不是你们佛教的神祇。
你们宗教的事情，别带上他老人家。
别说释迦牟尼了，他的陪祀也是鸠摩罗什、达摩、玄奘、惠能。
全都是真人，没有一个是宗教虚构出来的神祇。
而曹倬派来的官吏们，已经开始在这附近为三圣庙选址了。
玩意识形态游戏，他们吊打一下道教那些菜鸡牛鼻子还行，和曹倬这个有后世信息和实权的人比，他们只能是减速带。