积气院内，季明没有停下求证最后的阿罗汉果。
这六粒舍利无论是作为最后绝路上的底牌，还是他自己准备化道为用，都得求证阿罗汉四果，深入了解大乘菩萨之法的通愿和本愿，如此才能将舍利化为己用。
在此入定，心光涌现，肉作琉璃色。
而在泥丸宫上浮现一尊财宝天王的忿怒相，此是证得阿那含三果的标志性佛法之一。
从须陀洹初果到阿那含三果，所断的是五下分结，而阿那含三果到阿罗汉四果，所断的是五上分结——色贪、无色贪、掉举、慢、无明。这五结将众生绑在色界与无色界，断尽之后便出三界。
即便季明的性功已到坐忘功夫，有先天清净之根，但是断却五上分结，依旧是个艰难的过程。
色贪是对色界微妙色相的贪着，此色界不同于欲界中的粗重欲望，其中之贪极其精微，乃是对光明清净产生贪恋。
季明在静定中检视自心，发现色贪在他身上几乎不存在，这些年来他参修三大道性，借助六趣八辐宝轮在天地循环中的作用，观想自己嵌入天地之间，参悟无穷造化，不起一分贪着之心。
因而此色贪如晨雾遇日，在定中一照即散。
无色贪是对无色界纯粹精神状态的贪着，此中纯粹是超越一切形色的存在方式——无边的空，无边的识，无所有处，非想非非想处。
季明曾在打破虚空的状态下有过类似的经验，那种自我与万物界限消融的感觉确实迷人，但他也清楚地知道，打破虚空只是手段，不是目的，这只是渡船，不是位于彼岸。
他在定中安住，任那无色贪的微细念头浮起、停留、消散。
它消散得比色贪更慢，因为它更微细，更难以捉摸，但是季明不急，他在大罗天最为安全，有三百年，乃至五百年的时间。
七年之后，无色贪已尽。
剩下之掉举，即是心的散动和不安，还有慢，即是微细的自我感，都在须臾间便消融。
最后来到无明这里，这是对诸法实相的不了知。
无明不是不知，也不是无知。
无明是以妄为真，是将一切现象当作实有，是与生俱来的一种根本错觉。
同时，它也是烦恼之根，是生死之因，是五上分结中最深最细最难断的一结。
季明在定中直面无明，这一关他用了整整四十九年。
四十九年，积气院内的形神纹丝不动，顶上宝轮中的紫金色斑变得更多，许多地方已经连成一片，交错纵横，但宝轮依旧牢牢卡在关隘上，始终不到八辐紫金宝轮。
院外的如意宝树在这四十九年里长得更高了，在院上如同华盖一般。
大小瞳子不敢打扰，只是在院里院外玩玩闹闹，吃吃睡睡，想起来就念上几本道经，或者在如意宝树前念上几遍《北斗枢机无象真解宝咒》。
“本来无一物，何处惹尘埃，六祖诚不欺我。”
若非是在寂寂然中，想起这一句来，季明一直在这断无明的大定之中。
事实上根本没有所谓断无明，他本来便没有无明，他只需不再遮蔽自己觉性即可。