他直起身，朝台下那群面色各异的神棍们扫了一眼。目光所到之处，人人低头。没有人敢跟他对视。然后他摆了摆手，声音轻描淡写：“行了，都散了吧。回去准备出发。”
人群轰然而散，跑得比来时快得多。没有人再提拒绝的事，也没有人再看那个被警卫架走的道人一眼。
消息很快在昆明城里传开了。随行的参谋、吏员们放下手头的事务赶到行营，看见林远山伏案处理事务，一个个才松了口气。
一个年轻的参谋忍不住说：“统帅，您这也太……”
“想要我死的人太多了，我既然看穿了他们的把戏，为什么会觉得我没有准备？”林远山放下文件显得很随意：“你们过来要是说这件事，就说明军事素养第一课都不过关。”
参谋们互相看了一眼，谁也没接话。
倒是有吏员把话题转了回来：“我们只是不解统帅对这些神棍的处理，过来请教而已。”
参谋中有一个胆子大的，点了点头：“统帅，藏地是高原，气候恶劣，道路不通，这些人去了就是送死。他们虽然不是什么好东西，但与其让他们死在半路上，不如留下来修路挖渠，至少还能干活。”
林远山对此倒也没有掩饰什么的意思，直接给他们解释起来。
“第一，藏地现在还在喇嘛手里。那些活佛、贵族、头人，加起来不到人口的半成，却占有九成以上的土地和牲畜。
我们短时间没有进藏的能力，因为高原反应，以及道路、后勤等等问题，倒也不是不能打，而是我不可能拿你们的命去换，短时间在这里投入太多影响后续的计划。”
“第二，但我不能等。藏地的农奴不能等。因为相对封闭，他们的手段比清妖更野蛮、更残酷、更原始。你们一路的见识恐怕都没有他们疯狂。
他们死在山里我不管，死在喇嘛手里我也不管。他们当中只要有一小撮人真的能跟喇嘛辩经、斗法、抢地盘，那藏地的宗教势力自己就会内耗。
他们斗起来，拖个三年，我们的工业基础就起来了，路修好了，进藏的条件就成熟了，取下不费吹灰之力。”
他转过身，看着几个参谋：“让宗教去对付宗教，让神棍去对付神棍。我们派几个人去观察记录，这是代价最小的解法。鬼佬当年打十字军战争，管着叫做赎罪远征。”
最先开口的那个吏员又冒出一句：“那……万一他们真把喇嘛说服了呢？”
林远山失笑，反问：“你是说，真能光靠念经就让奴隶主放下鞭子？让神棍放下权势？你信吗？”
场上众人顿时噎住，随即也跟着笑起来。
很快就有人问到寺庙的善后问题。各地寺庙的财产抄没之后，登记造册的工作已经全面展开，空出来的庙宇数以万计，光河南一省就清出寺院宫观三千余座，这些建筑的后续处置需要有个明确说法。
林远山说得很干脆：“有价值的留下，开发当景区。把每个庙的历史脉络梳理清楚，谁建的，供奉过什么人物，做过哪些好事、哪些丑事，原原本本地记下来，刻在碑上，立在庙门口。
同时将我们调查整理的证据摆出来，让后世的人看看。那些金碧辉煌的宫殿底下，原本是些什么藏污纳垢的地方。
经书也留着，不用烧，以后有学者愿意研究的，让他们去研究。至于那些装神弄鬼的泥胎木偶，像就是像，可以充当艺术品来研究，不要破坏。”
他没有说“拆庙”，也没有说“禁教”。他只是让每座庙都变成一座透明的牢笼，把那些曾经不可一世的佛陀和菩萨关在玻璃匣子里，贴上标签，打上注解，让每一个走进来的人都能看得清清楚楚。
有人说起了眼下最棘手的问题。禁令该怎么颁布？是否要全面禁止宗教活动？如果不禁止，又该怎么划定边界？
“这就是问题所在。”林远山声音平静，又带着几分沉思，“你们觉得，人为什么要求神拜佛？”
没有人回答。
“不是愚蠢。是生活太苦了。”他缓缓讲述，“苦到吃不上饭，苦到看不起病，苦到辛辛苦苦干一年，一场洪水一场旱，什么都没了。人到了这种境地，不求神，不求佛，还能求谁？求自己吗？他连自己明天能不能活下去都不知道。”
“我们把宗教拔了，明天还会有新的神棍冒出来。因为土壤还在。只要百姓吃不饱饭、穿不暖衣、生了病没处看、受了欺负没处说……那他们就总会去求某个东西。
你禁了这个，他求那个；你砸了庙，他拜树；你砍了树，他拜石头。禁是禁不完的，真正要做的是解决实际问题。”
“所以要做的不是禁。是让日子变好。普及教育，让人知理明智；发展生产，让人吃饱穿暖；建医院，让人有病可医；立法规，让人有冤可申。
把基层的每一寸土地都扎透，把我们的干部派到每一个村子里去，让每一个老百姓都看得见未来有希望，比求神拜佛管用。”
他停了一下，补了最后一句：“等日子真的好起来了，神棍的安慰剂就没效果了。”
四月底，最后一批僧道在省城集结，准备出发。几百上千号人，他们各自分成若干个小队，每个小队配了地图和干粮，当然还有武器。
北边的天际线上，横断山脉的雪峰在夕阳下泛着冷白的光。那些队伍正沿着山脚的驿道往北走，远远望去，像是一排移动的黑点。
雪峰沉默地矗立着，山顶的积雪终年不化。