孙文启的呼吸也要停止了。
在场众人中，唯一能够称得上是大儒的，只有苏泽一人。
四民道德说，实学论，这都是苏泽提出来的。
宸昊和李伟的两个理论，可以说是石破天惊，而因为他们的理论，产生的儒学阴云，自然需要一位大儒站出来驱散。
会是恩师苏泽吗？
孙文启也不知道。
可总要有人站出来，否则皇家实学会，岂不是站在了心学的对立面上了？
就在众人的目光下，苏泽站了出来！
果然！
在场所有儒生都看向苏泽，等待他的解释！
可真的到苏泽站出来的时候，孙文启又后悔了。
这是一趟浑水！
心学势大，但是不代表理学就完全式微了。
大明官员中，信仰理学的人其实也不少。
儒学这东西，本身就不是一个派系明确的学说。
因为儒学是一个非常广博的学科，一位大儒可能在某个立场上，和心学一致，但可能在另外一个议题上，和理学一致。
就连王阳明本人，他在批判理学的基础上，也对理学的一些理论进行了继承和发扬。
就比如格物致知这个概念，其实也是理学用过的，王阳明拿出来成了心学的核心思想。
所以苏泽无论倒向哪一边，都必然会得罪另一边。
甚至有可能是两边一起得罪！
在众多年轻儒生的目光下，苏泽登上了讲台。
看着下方的国子监儒生，苏泽露出自信的笑容。
宸昊和李伟的发言，自然都是苏泽安排的。
他很清楚自己创立的实学，只是个破烂屋子，纯粹是权宜之计。
这也是为什么高拱这些年来极力推广实学，却没有太大的成果，实学在读书人中缺乏吸引力和影响力。
严格地说，现在的实学，甚至不能说是一套学说。
只能说是一套“方法论”，一套解决现实问题的“方法论”。
缺乏理论基础，没有思辨深度，更缺乏一门学科需要的议题和研究方向，实学始终还是个空壳子。
高拱也明白这一点，可高拱自身的儒学理论水平不高，所以他不停地催促苏泽，希望将工作放在实学的理论建设上。
可苏泽一直都很敷衍。
这并不是苏泽故意拖延，而是他在等一个契机。
什么时候，一门学说会突飞猛进的发展？
自然是旧学说遭遇到挑战的时候啊！
当旧的学说无法解决新的问题，那么新的学说就成为社会的需求，那所有人都会迫切的想要研究新学说，从中找到解决现实问题的方法！
如今就是这个契机！
心学理论，无法解释宸宣和李伟的发现！
那儒生们自然渴望新的学说！
这就是儒学能够统治这片土地千年的原因之一！
因为儒学从来不是一成不变的学说，而是会根据时代变化而发展变化，为了解决现实社会问题而产生的学说！
心学就是为了反抗理学而出现的，那新儒学自然也要打破心学的樊笼，解放这片土地上百万儒生的思想！
苏泽看着这些渴望的眼神，他缓缓地说道：
“今日宸学士所言‘物竞天择’，武清伯所行‘人工选育’，皆是事实，也是发现。”
“诸位争论的，无非是此事与我等所学、所信之‘理’是否相悖。”
他顿了顿，目光扫过一张张或激愤、或茫然、或期待的脸。
“我的看法是，不相悖。不仅不相悖，反是相合。”
此言一出，台下果然起了骚动，有人面露不屑，似在说“果然是和稀泥”。
苏泽不理会这些眼神，继续道：
“诸位且静听。宋儒讲‘天理’，阳明先生讲‘良知’与‘心即理’。”
众人点头，凡是对儒学理论有了解的人，都知道这就是理学和心学的核心争论点。
“我等争论百年，皆以为对方所言是错，自己所持是对。可有没有一种可能——”
他略略提高声调，压下细微的议论：
“宋儒口中的‘天理’，与阳明先生所讲的‘良知’之‘理’，本就是两种东西？”
讲堂内倏然一静。
孙文启都傻了，还能这么解释？
“宋儒所言天理，”苏泽一字一句道，“是天地万物运行之根本法则。”
“日月为何东升西落？水为何往低处流？草木为何春生秋杀？鸟兽为何形貌各异、代代渐变？此等法则，亘古不易，不因尧存，不因桀亡。”
“它就在那里，等着人去发现、去总结。”
“宸学士观海鸟之喙、化石之层，武清伯记豌豆之高矮、花色之比例，他们所触及、所归纳的，正是此等‘天理’。”
“研究此理，须从现象出发，观察、测量、实验、归纳，由表及里，由具体至抽象，最后得出一条放之四海而皆准、纵贯古今而不变的规律。此法，可称为‘格物穷理’，也就是‘天理’！”
他停下，让这番话沉淀。
不少方才激烈反对的儒生，此刻眉头紧锁，陷入思索。
“而阳明先生所言‘良知’，”苏泽话锋一转，“及其所引申之‘理’，关乎的并非星辰鸟兽，而是人。”
“是人伦，是道德，是社会之序，是人心之所向。”
“父子何以当亲？君臣何以当义？见孺子入井，为何会生恻隐？此等道理，源于人性，成于社会，亦随时代而迁流变化。”
他举了个例子：
“三代之礼，与今时之礼，同否？汉唐之制，与当今之制，一否？”
这个问题出来，众儒生纷纷摇头。
从敦煌书简中可见，唐代的制度与如今迥异，社会风俗也完全不同了。
唐代尚且如此，更不要说三代和秦汉了。