“若说‘天理’亘古不变，那这些显然变化着的规矩、观念，又是什么？它们也是‘理’，却是属于人间的理，我姑且称之为‘人理’。”
“此人理，植根于人心之‘良知’，却非一成不变。它因时制宜，因地而异，因势而导。研究此人理，就不能像观察海鸟那样，只靠外在测量。”
“因为人心幽微，社会复杂，必须反求诸己，体察本心之良知，再推己及人，探究这良知在具体时代、具体情境下，应如何发用，如何形成合宜的规范。此法，正是阳明先生所倡‘致良知’。”
讲堂内鸦雀无声。
许多人第一次听到将“理”如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与台上的惊人发现对应起来。
还能这么分！？
嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。
心学势大之后，心学内部又分裂成诸多派系。
其实很多儒生也是迷茫的。
汉代的今文古文之争，唐代的古文骈文之争，宋代儒家各派更是争出了党争。
儒生也向往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。
苏泽竟然要一统儒学！
苏泽等大家消化了这些内容，这才总结道：
“宸公发现‘物竞天择’，武清伯实践‘人工选育’，他们是在探究、验证‘天理’。”
“他们所行，正是宋儒‘格物穷理’之路，只不过走得更远，方法更实。”
“而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将‘天理’与‘人理’混为一谈了。”
苏泽继续阐释两者的区别：
“‘天理’讲生存竞争、自然选择，是描述万物的客观规律；‘人理’讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。”
这时，台下终于有人忍不住高声质疑：
“苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？”
“且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？”
天人感应学说，这是汉儒的核心学说。
苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。
这问题尖锐，直指核心。
众人再次看向苏泽。
苏泽并无窘迫，反而点了点头：
“问得好。这正是我要说的第三点！”
“天理与人理，虽可分观，却终需合一。”
“并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以‘实行’为先。”
“所谓‘实行’，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。”
他稍作停顿，让众人消化“实行”这个概念。
“而对于人类社会运行之人理，我们则需以‘致良知’为本。”
“先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。”
“然而！无论是探究天理后的‘实行’，还是体察人理后的‘致知’，最终都需落于‘行’，且需达成‘知行合一’的更高级形态。”
“我称之为‘实行而一’！”
“何谓‘实行而一’！？”台下有人喃喃重复。
苏泽解释：“第一层，探究天理，不能空想，必须‘实行’。”
“观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增产，研药物以祛病，育良种以足食。此乃‘因实而行，行以致知’。”
“第二层，体察人理，亦不能脱离现实。”
“致良知并非闭目空想，必须将良知置于具体的历史环境、社会现实中去发用。”
“如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨砺、明晰。此乃‘以知导行，行以验知’。”
“最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从内省中推演的人理，其真伪价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。”
“知晓了万物竞争之理，我们在制定经济政策、管理军队时，是否能参考其精神？”
“体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌、处置内部矛盾时，是否能秉持其原则？”
“将所‘知’之天理与人理，融会贯通，应用于经世济民、治国安邦的‘行’中，并在‘行’中不断修正、深化所‘知’，达到‘知’与‘行’的统一！”
“此即‘实行而一’！”
苏泽看向台下诸多年轻面孔：
“这便是我所理解的‘实学’之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。”
“天理与人理，是‘理’之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以‘实行’为基，走归纳实证之路；探究人理，当以‘致良知’为要，走内省推演之路。”
“但两者最终都需服务于‘行’，并在‘行’中达成‘知行合一’的更高境界——‘实行而一’。”
苏泽最后道：“实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求‘真’之学问。”
“求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。”
“求真的方法可以不同，但求真的态度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。”
“今日宸学士、武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守并发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。”
言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲台。
讲堂内久久无声。
天理、人理。
知行而一。
这些概念灌入在场儒生的脑中。
中国的儒生，对于大一统有一种执着。
这种大一统，不仅仅是疆域上的大一统，也是思想上的大一统！
苏泽这套理论，将宋儒的理学，和阳明心学糅合在了一起。
虽然这糅合是有强行之嫌，可这是一套统一理论，将两套儒学中对立的部分合在一起了！
这不就是儒生们苦苦追求的大一统吗！？
实学如果真的能兼统理学和心学，那实学就会立刻成为大明第一显学！
这是儒学的大一统！也是思想界的大一统！
在场儒生，都像是被闪电劈中一样！
自己竟然见证了儒学大一统的诞生！