刘守又继续道：“若徒执‘轻利’二字，而不究圣人制礼之初意，则《周礼》九赋之设，岂非赘疣？太府掌财之官，岂非虚设？臣不敢以己意妄解经义，唯愿殿下深思之。”
户部右侍郎眉头微皱，正要起身驳斥，却被身旁的都给事中陆文昭轻轻按住。
陆文昭不慌不忙地站起来，先向太子行了一礼，方才开口：“刘阁老博学，引《周礼》以证财用，臣亦有所感。”
“臣尝读《尚书·洪范》，八政之首曰食，次曰货。此二者，民生之本，圣人未尝轻之。然《洪范》又云‘惟辟作福，惟辟作威’，言权柄不可下移。臣愚以为，圣人言财，重在‘制’之一字……制其源流，制其出入，使利权归公，不落私室，方为万世之法。”
陆文昭目光若有似无地掠过刘守有，继续道：“若以《周礼》论之，太府掌九赋，固然不假，然九赋之中，关市之征位列第七，其序在邦中、四郊、邦甸、家削、邦县、邦都之后。”
“圣人设此，本末有序，轻重有别，若舍本逐末，以关市之征为先务，则恐非圣人制礼之初意。”
此言一出，诸多官员纷纷颔首。
陆文昭这番话，表面是在讲《尚书》《周礼》的本末次序，实则句句都在反驳刘守有。
你说《周礼》设关市之征，可那关市之征排在第九位，是最末等的税源，以末等为先务，岂不是本末倒置？
你说要生财，可圣人制礼，重在“制”字，权力必须归朝廷，不能落在豪商私室手里。
这一旦开海，万一权力旁落，豪商与权贵勾连，到时候朝廷连这最后一层盐税田赋都收不回来。
刘守有听完，面色不改，只是微微捋了捋胡须，似乎在思量如何应答。
翰林院侍讲学士周绍康见状，缓缓站起身来，他是刘守有的门生，在翰林中以精研《礼记》闻名，年纪虽轻，说话却向来持重。
“臣有一得，请殿下裁之。”
周绍康向太子行礼，又向两旁大臣微微颔首，方才开口：“陆大人引《洪范》八政、《周礼》九赋之序，臣皆以为然，只是臣读《礼记·王制》，其中有云：‘凡居民，量地以制邑，度地以居民。’又云：‘司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。’”
“臣窃思之，圣人治世，贵在因时制宜、因地制宜，圣人立法，亦因时世而变，古者关讥而不征，后世则设关征之，非圣人不知重农抑商，乃时移世易，法亦当随。”
周廷玉这番话，看似在讲《礼记》注疏，实则是在回应陆文昭的“本末有序”。
圣人立法尚且因时而变，从“关讥不征”变成“关市则征”，何况今人？
你陆文昭说关市之征排在第九位就不能重视，可后世之世已非古人之世，九赋之序又岂能一成不变？
这分明是在为开海寻找经学依据……时势变了，祖宗之法也该跟着变。
户部右侍郎张蕴眉头一皱，正要开口反驳，却被陆文昭以目示意止住。
陆文昭沉吟片刻，方才缓缓道：“周侍讲所言‘因时制宜’，臣亦有思量，只是臣以为，‘因时制宜’四字，最易为私心者所假借。”
陆文昭转向太子，正色道：“臣读《论语》，子曰：‘如有王者，必世而后仁。’又曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’圣人论政，贵在持重渐进，祖宗之法，百余年不易，自有其深意。若人人皆言‘时移世易’，今日改一事，明日废一法，则祖宗之法何存？圣人制礼之精意何存？”
…………
贾璟瞧着这些大臣以圣人经典阐述自己的想法，心里略微一叹，每个人都在引经据典，嘴上说的都是周公孔子、朱子郑玄，可每个人心里想的怕都是自己的算盘……