自上次以后，崇祯已经有三个月没来书店了，朱子明事后想想，自己当时话确实是说得重了。
不过，他当时也真的是生气了。
因为站在他的角度看，他那么努力的给崇祯想办法，不求回报的帮崇祯改变大明的命运，在他选择帮崇祯的众多原因中，有他也姓朱，而且还恰好是崇祯的后裔的原因，有他是历史爱好者，而且自己也写历史小说的原因，也有好为人师，崇祯也真心把他当老师，而且也给他带了不少贵重礼物的原因。
但这些都不是最重要的。
朱子明觉得最重要的是，他是炎黄子孙，他有着那种最朴素、赤城的民族精神，这种精神是华夏民族在长期的历史进程和积淀中形成，是其他民族其他国家少有的。
说白了，就是民族主义。
受近代西方民族理论的影响，很多人认为华夏没有民族主义。
但其实不然，华夏不仅有，而且还有着最古老，最完整，也是世所罕见的，最强烈的民族主义精神。
从先秦时期开始，华夏便严格地以文化、服饰、礼仪、思想、道德等，严格区分先进的华夏族与落后的蛮夷，到了汉晋，开始以血缘为主要因素区分。
甚至形成了华夷之辩的一套完整理论。
华夷之辨，又称夷夏之辨，是华夏古代区分华夏文明与周边民族的核心观念，是处理国家、民族关系的基本指导原则，其主旨在于区分华夏族与夷族。
“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”
“非我族类，其心必异。”
历史上，诸如此类的言论不枚胜举，而且皆被奉为准则。
到了明朝，朱元璋更是在《讨元檄文》中，便指责蒙元“以夷变夏”，导致“冠履倒置”，将民族矛盾推向道德审判高度。
而后来的顾炎武，在《日知录》将“亡国”，既改朝换代，与“亡天下”，既夷狄入主，严格区分开来。
明朝作为驱逐北族政权而重建之汉族政权，在自我定位上，仍以传统汉族政权为旨归，秉持“内中国而外夷狄”之观念。在边疆治理上，明朝秉持华夷之辨观念，奉行“守在四夷”的经营策略。
只不过到了清朝，则是始终不遗余力地破除“华夷之辨”理念，并提倡“天下一家”、“华夷一体”理念。
后来到了现代，更是有了崇洋媚外的思想，不得不让人唏嘘不已！
华夷之辨塑造了“华夏中心主义”的天下观与圈层式的华夷秩序，他们在论述“华夷之辨”时强调周边少数民族同华夏的区别，以及深刻的防蛮夷、卫华夏的思想。然而，这种蔑视只表现为文化上的优越感，除正义性的保卫华夏时的武装外征外，整个华夏古代很少有无故征伐周边“四夷”的历史行为，因为这要被看成是“不仁”和“无德”。
这也是朱子明以为，华夏民族的民族精神之所以比其他民族更加完整，更加强烈的原因，也是崇祯不愿去殖民四海诸夷的原因。
所以，朱子明很努力的劝说，但崇祯不仅犹豫，而且始终想着的还是朱家天下。
这让他很失望。
特别是崇祯说的那句“如果不是朱家天下，那还有什么意义呢？”，这句话直接让朱子明有些破防了，这家天下的思想实在是有些狭隘了，如果不发展，就想着守家天下，殊不知，越这么想就越不可能守住。
可是事后换位思考，他又能够理解崇祯。
因为一下子让他放弃朱家基业，不说是崇祯了，就是其他任何一任皇帝，秦皇汉武，唐宗宋祖也好，明太祖明成祖也好，恐怕都难以做到吧？不过他们也许会比崇祯要更聪明一些，他们会一边求变，一边尝试新的路子，以求两全。
朱子明当时其实没必要把话说得那么绝，不过他也不后悔，因为如果连改变的决心的没有，再来书店也确实没有什么意义。
如果崇祯从此不来，那他也没有办法，反正他已经尽力去帮助崇祯了，大明就算走回原来的老路上去，至少也不会再是原来的结局了。
朱子明偶尔还是会想起崇祯，不过他也慢慢习惯了崇祯不来的日子，把心思都花在写他的小说上面。
“欢迎光临。”
门口安装的感应装置中机械女声响起，朱子明抬头望去，只见一个十八九岁的古装青年正站在门口处，自然便是崇祯。
只不过，这一次来的崇祯显得很疲惫。
朱子明有些惊讶道：“怎么了？”
崇祯进了书店，整个人似乎放松了一些，但还是有些不好意思，走到近前对朱子明道：“对不起，先生，让你失望了。”
“别说这些。”
朱子明摆手，一边给崇祯倒一杯热茶，一边笑道：“矛盾不见得就是坏事，恰恰相反，矛盾是推动事物发展的源泉。”