中世纪的教会以恐惧统治民众：
婴儿受洗，因为父母害怕孩子下地狱；
买赎罪券，因为害怕自己下地狱；
服从教皇，因为害怕整个国家被绝罚下地狱。
而彼得要给特罗斯基的人另一种选择：不是因为害怕惩罚而信，而是因为真正理解而信。人们需要希望，而非恐惧。
所以彼得在这场聚会上宣布的第三件事就是：在复活节第二天，他会第一个站在众人面前，自愿地、清醒地、用全部的心智承诺——再洗一次。
1404年4月6日，清晨。
特罗斯基镇外的草坡上，有一条从山上引下来的溪流在木台下汇聚成浅池。
几乎整个领地能走动的人都来了，众人齐聚在浅池周围——这不是节日的庆典，也不是领主的召见，而是一场关乎灵魂去向的集会。
领主大人要亲自再受洗。
他说婴儿时洒的水只能算是神在祝福孩子不坠入地狱。
但要想上天堂，必须在成年后再次洗礼。
农妇们交头接耳，男人们议论纷纷。
镇长马丁带领镇政府一行文官站在最前排，他们的深色长袍在晨风中轻轻摆动。身后是整齐列队的士兵：狮鹫卫队240人、银色黎明240人、灰烬审判260人，铠甲在初升的阳光下泛着冷冽的光。尼古拉斯神父带领德行院的众神父站在木台右侧，他们手中的十字架和圣水瓶在晨光中闪烁。
空气中有一种紧绷的寂静，仿佛整个草坡都在屏息等待。
胡斯站在木台边缘，手中那本厚重的捷克语《圣经》沉甸甸的，不仅因为它的重量，更因为其中承载的变革之重。
“你看起来像要上刑场。”彼得的调笑声从身后传来，轻松得仿佛只是去溪边散步。
胡斯转身，呼吸微微一滞。
彼得只穿了一件朴素的亚麻长袍，赤着双脚，长发披散在肩头。这个形象让胡斯喉咙发紧——此时的彼得殿下不像一位波西米亚的王子、特罗斯基的领主，反而太像施洗约翰时代的苦修者。
在晨光的勾勒下，彼得的身形显得既俊美又强大，既凡人又超凡。
“殿下，”胡斯压低声音，向前迈了一步，“您确定要这么做？一旦踏入那水池，就没有回头路了。宗教裁判所的眼睛会盯着波西米亚的每一寸土地，他们不会对公开的‘再洗礼’视而不见——”
“教授。”彼得把手放在他肩上。那只手很稳，很热，透过亚麻布料传递着他的决心。“你记得在查理大学，你最后对我说什么吗？”
胡斯怔住，记忆如潮水般涌来：那是个阴沉的秋日，查理大学的学生们聚集在桥上，彼得站在他们中间，听他讲解《圣经》中关于“因信称义”的段落。当人群散去，他最后对彼得说——
“你说，”彼得替他回答，目光越过胡斯的肩膀，看向远处开始聚集的人群，“‘您为这道洪流掘开了第一道决口’。那么现在——”他的声音高亢而坚定，“是时候让所有人看见，掘开决口的人，自己也站在洪水里。”
钟声就在这时响起。
镇长马丁亲自拉动了钟绳，钟声浑厚悠长，像一把无形的刀切开晨雾，宣告着一个新时代的黎明。
彼得走向木台中央。赤脚踩过沾满露水的草地，留下一个个清晰的脚印。
人群自动分开一条路，所有的私语都停了。只有风声，水声，远处林间的鸟鸣，还有孩子们不明所以的尖叫——那尖叫里没有恐惧，只有游戏时的狂喜，与此刻的肃穆形成奇异的和弦。
“今天，我不以领主的身份说话。”
彼得开口，没有刻意提高音量，但声音奇迹般地传到草坡的每一个角落，“我以一个和你们一样，在襁褓中被洒过圣水，却不知道那水意味着什么的人的身份说话。”
他停顿，目光缓缓扫过前排每一张脸。他看到老农粗糙的手紧握成拳，看到年轻母亲将婴儿搂得更紧，看到士兵们铠甲下的身体微微前倾。
“教会告诉我们，婴儿受洗，灵魂得救，但我在《马可福音》中读到了不同的故事。”
彼得解开亚麻长袍的系带，“耶稣在约旦河接受约翰洗礼时，已经三十岁。他不是被父母抱去的，不是无知的，不是被迫的。他是自己走进水里，在清醒地知道自己将走上十字架时，说：‘我愿意’。”
布料滑落，堆在脚边。
彼得站在晨光里，上身赤裸，只有一条麻布短裤。他一米九三的身体修长而健壮，肌肉线条分明，犹如古典雕塑中黄金比例的圣躯。虽然历经战斗，皮肤上却光滑无瑕——这本身就像一种神迹，让围观的民众叹为观止。几个老妇人在胸前画着十字，低声念诵祷文。
他走下木台，踏入溪池。
春寒料峭，溪水冷得刺骨。彼得深吸一口气，肩膀和背部的肌肉瞬间绷紧，但他没有停顿，继续向池中心走去，直到水漫到腰部。
“所以今天，我站在这里。”他转身面对人群，张开双臂。“自愿地，清醒地，用我全部的心智和生命说：我愿意跟随基督的道路。不是因为恐惧地狱，而是因为向往祂所展示的爱与真理。”
水珠从他手臂上滚落，每一滴都折射着初升的太阳。
“而你们——”他的声音陡然拔高，在山谷间激起回响，“有权选择。走进来，或者站在原地。接受这个标记，或者等待。上天堂承受永恒的注视，或者进入轮回在尘世中继续学习。没有对错，只有选择。但记住：真正的信仰不应建立在恐惧之上，而应建立在理解和自愿之上。”
胡斯感到手中的《圣经》在颤抖。不，是他自己在颤抖，他觉得自己在见证历史。
“教授，开始吧。”彼得唤他，声音平静如池水。