讲法持续了整整一个时辰。
日过中天，小僧奉上素斋。
期间，物外大师的徒弟敬林、慧疑，元琇大师的徒弟清竦、常操，也偶尔插话，补充解释。
清竦年轻俊秀，辩才无碍。
赵怀安就问了这样一个问题：
“贵法脉说，无情之物也有佛性，那石头也能修成佛吗？”
清竦回道：
“回大王，石头有佛性，但石头不能成佛。”
“此中道理，需分两层来说。”
“先说‘佛性’二字，在我天台宗看来，有两层，为能知性与法性。”
“能知性，即觉悟的能力，此唯有情众生所有。”
“法性亦是真如，即宇宙万法的空性本质、本来面目，此遍一切处，无所不包。”
赵怀安若有所思：
“也就是说，石头有第二层佛性，但没有第一层？”
“正是。”
清竦点头：
“我宗湛然大师曾言：‘众生佛性犹如虚空，非内非外……虚空之言，何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？’。”
“若说石头无佛性，等于说真如不遍、万法不一，此乃违背大乘圆教之理。”
元琇大师此时接过话头，声音温和却字字清晰：
“大王可曾见过水映月影？”
赵怀安点头：
“自然见过。”
“月在天上，影在水中。月是月，影是影，月能照夜，影不能照。”
“但月之光明，影中全具。”
元琇大师缓缓道：
“佛性如月，石头如影。石头虽不能如佛般觉悟度人，但其空性本质与佛平等无二。”
物外大师忽然睁眼，声音低沉：
“大王请看此石桌。”
他指着院中石桌：
“此桌是石所制，无觉无知。但它当下就是法性的显现，与佛的法身无二无别。只是相上无情、无觉知罢了。”
赵怀安走近石桌，伸手抚摸桌面，石面冰凉粗糙。
“那为何说石头不能成佛？”
在赵怀安一旁，赵承嗣忍不住问。
清竦答道：
“王子，成佛需发菩提心、修六度万行、证无上觉。”
“这些都需要觉知能力。石头无此能力，故不能如人一般修行证果。”
“但……”
他顿了顿，加重语气：
“这不妨碍石头当体即具佛性。正如《大般若经》所言：‘真佛体在一切法’。”
“禅门也有‘青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若’之语。山河大地，皆是如来。”
赵怀安沉吟片刻，忽然笑道：
“我明白了。这就好比说，每个人都有成为圣贤的潜质，但并非每个人都能实际成为圣贤。石头有成为佛的本质，但没有成为佛的能力。”
元琇大师抚掌：
“大王比喻精妙！正是此理。”
物外大师缓缓道：
“大王今日此问，触及我天台圆教根本。无情有性，性具三千，此乃我宗殊胜之处。”
赵怀安转身对赵承嗣道：
“承嗣，你可听明白了？”
赵承嗣思索片刻，道：
“孩儿似懂非懂，但有一点明白了。”
“万物皆有佛性，但成佛需自身努力。就如人人皆可为尧舜，但需修身立德方可。”
“善。”
赵怀安赞许。
清竦合十：
“王子聪慧。其实此理于治国亦有启发。”
“百姓皆有向善之心，此乃‘性善’；但需教化引导，方能成德。”
“若只言性善而不施教化，或只重教化而不信性善，皆非中道。”
赵怀安深深看了清竦一眼：
“清竦大师不仅通佛理，亦明世务。难得。”
这会，他见物外、元琇二大法师已有倦色，便起身告辞。
临行前再次请教：
“今日听法，受益良多。不知二位大师还有何教诲？”
物外大师闭目道：
“愿大王常怀此心：见山河大地，如见如来；待草木众生，如待佛子。”
元琇大师微笑：
“愿大王治国，如佛度生：慈悲为怀，智慧为导。”
赵怀安肃然行礼：
“慈悲。”
最后，赵怀安拱手：
“二位大师，今日听法，受益良多。”
“赵某愿将国清寺周边五百亩山地，赐予天台宗，以供修行弘法。”
元琇大师合十：
“多谢大王。”
物外大师却道：
“土地外物，可有可无。佛法在心，不在山林。”
赵怀安笑道：
“大师超然物外，赵某佩服。但这片山地，也算赵某一点心意。”
……
离开方丈室，赵怀安在清竦陪同下，又参观了藏经阁、讲经堂。
临行前，赵怀安亲题“法雨普润”四字，命人刻碑立于寺前。
在一众国清寺僧众的恭敬合十下，赵怀安一行下山了。
行至半途，忽有快马来报：
“大王，国清寺传来消息，物外大师、元琇大师……圆寂了。”
赵怀安愕然回首。
“何时的事？”
“就在大王离开后不久。二位大师同时坐化，面容安详。”
赵怀安沉默良久。
“传令！”
“命清竦接掌天台宗法脉。赐紫衣袈裟，封‘法华大师’。”
“是！”
队伍继续下山。
赵承嗣策马靠近父亲，低声问：
“父王，你真的对天台宗感兴趣？还是觉得他们说得对？”
赵怀安看着儿子，摇头：
“承嗣，你可知宗教对于王者，有何作用？”
赵承嗣想了想：
“教化百姓，安定人心？”
“不止。”
赵怀安道：
“宗教能给人希望。乱世之中，百姓受苦，需要精神寄托。”
“佛教讲轮回、讲因果，能让人忍受现世之苦，期待来世之福。道教讲长生、讲逍遥，能让人超脱尘世烦恼。”
他顿了顿，继续道：
“但宗教也是一把双刃剑。用得好，可助我治国；用得不好，则会生乱。你看黄巾起义、孙恩之乱，皆是宗教起事。”
赵承嗣点头：
“所以父王要亲自了解佛教，以便善加引导？”
“正是。”
赵怀安道：
“天台宗教义精深，尤其是‘三谛圆融’‘一念三千’之说，颇有哲理。若能取其精华，去其糟粕，用于教化，必有益处。”
“那父王觉得，佛法说得对吗？”
赵怀安笑了：
“对与不对，要看从哪个角度说。从出世角度，佛法讲空、讲无我，确实能让人超脱。”
“但从入世角度，若人人都出家修行，谁来种田？谁来打仗？谁来治国？”
他看向远方群山：
“所以王者用宗教，需有分寸。既要尊重信仰，又要引导其服务于治国。这才是中庸之道。”
赵承嗣若有所思：
“孩儿明白了。”
“嗯。”
赵怀安赞许地看了儿子一眼：
“你今日听法，可有所得？”
赵承嗣想了想：
“孩儿印象最深的是‘一念三千’。原来我们所见的世界，都是心所现。”
赵怀安哈哈一笑：
“这只是一念，为父是这么看的。”
“所谓心即世界，那就是要意识到，天下事，事在人为！”
“多少人都是少了这份气魄，没有自己的主体性，以至于随波逐流，沦为下僚。”
“你心中如何，世界就是如何！你心中有佛陀，那世界就有净土！”
“但只是有心，有念，有气魄决心，却又是不够的！”
“如为父要攀山，想一日登顶，心念虽强，但山有山高，路有路险，不以我的意志而转移。”
“若强行夜攀，可能坠崖而亡；非得择路缓行，步步踏实，方能登临绝顶。”