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第四百三十三章 巫祝

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  赵元昶负手立在栏杆前,他的目光落在远处宫墙外那几缕尚未散尽的赤金色烟痕上,沉默了片刻才开口:

  “臣弟方才说,真火在古时天庭中隶属火部,掌燔柴燎祭之事,尚有片面。”

  赵元晔倚在栏杆另一侧,闻言也未侧头:

  “皇弟何出此言。”

  “还有一半,在真火与上巫的交界处。”赵元昶如今的性格不复年少时的骄纵。

  “虽说燔柴燎祭,乃‘以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命风师雨师。’三者皆为燎祭,所用之法却各不相同。

  禋祀者,以精意感天;实柴者,以木柴祭日月;槱燎者,以薪积而焚之,以祀四方百物。三法同出一源,却分归三部——禋祀归司天,实柴归华炁,槱燎归上巫。”

  赵元晔闻言,终于侧过头来看了他一眼,片刻后,又转回去望向远处:

  “朕倒是头一回听你说这个。”

  “臣弟也是近年查阅《真火本纪》时,才将这些碎片拼合起来的。”赵元昶微微侧身,一只手搭在栏杆上,“禋祀、实柴、槱燎,三法同源而异流,其根同在‘以火通神’四字。”

  他顿了顿,声音低了几分:

  “太祖真煌帝君,昔年在烽原立国之时,用的便是槱燎之法。太祖初至烽原时,烽原大旱三年,草木枯焦,百姓流离。太祖以一人之力,于烽原北境垒土为坛,积薪焚燎,祷于天。是夜,天降甘霖,三日不绝,大旱乃解。”

  赵元晔闻言,轻轻“呵”了一声,没有接话。

  他当然知道这段记载,那是太祖立国之前的事,也是赵氏以真火定鼎天下的起点。

  历代史官书写这段时措辞极为审慎,既不敢夸大其辞,又不敢削减其功,最后落笔时只以“太祖积薪焚燎,祷于天,天应之”十二字带过。

  可字句背后的东西,赵元晔再清楚不过。

  “槱燎之法,核心在‘积薪’二字。”赵元昶的声音平缓,“积者,聚也,累也。非是一把柴火便能燎天,需将薪柴层层叠压,使火势由下而上,由内而外,由微而著,方能达于天听。此法与上巫的‘积祝’之术,同出一理。”

  赵元晔负手而立,目光渐渐从远处收回:

  “太祖以槱燎之法解烽原之旱,真火便与上巫道统有了交叠。”

  “不错,太祖何等威势,区区雨水……不过为求取上巫之象罢了。”

  赵元昶接道:

  “太祖在积薪燎祭之前,曾斋戒三日,以全丹朱砂在牛骨上刻下二十八道符文,埋于坛下。那符文是上巫的‘地祝’之术,用以连通地脉气机。太祖行燎祭时,火势并未向上冲天,而是先向下渗入地中,顺着那二十八道符文渗入地脉深处,再循着地脉上行,方才达于天听。”

  “臣弟这些年四处查阅,发现一件有趣的事——太祖燎祭所用的那一套仪轨,后来被上巫修士承袭了。他们称之为‘祝燎之仪’,将真火的燎祭之法纳入了上巫的祝祷体系之中,作为上巫禳灾祈福时的一种高阶仪轨来使用。只是上巫修士不修真火,无法以真火激发仪轨,只能以紫府灵火或自身愿力代替火势,效力和原本差了很远。”

  他虽见赵元晔愈发沉默,却也全无顾忌:

  “但臣弟在想另一件事——太祖当年以真火修士之身,行槱燎之法,兼修上巫的符文之术。这二者在太祖手中并行不悖,说明真火与上巫之间并非全然不可通融,只是需要一道能同时承载二者的‘桥’。”

  “桥?”赵元晔微微挑眉。

  “古时五礼之祭,各有其器。禋祀以玉,实柴以薪,槱燎以积,三者皆有其物。其中能同时用于禋祀与槱燎的,只有一种东西——牛骨。”赵元昶的声音平稳,“‘上古之祭,燔柴之外,更以牛骨灼之,纹裂成象,以问吉凶。此谓骨卜,乃上巫祭天之法。’牛骨经过火灼之后,会形成一道介于‘物’与‘象’之间的存在。太祖当年在烽原燎祭之前,以朱砂在牛骨上刻下二十八道符文,埋于坛下——那便是取牛骨兼有物、象二性的特质,让真火与上巫的祝祷之力同栖于一道载体之中,互不相妨。”

  “骨卜。”赵元晔低声重复了一遍这两个字,“‘太卜掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆。’其法皆以火灼龟甲、兽骨,视其兆纹以定吉凶。原兆者,即骨卜之遗制,起于上古,后世礼失而求诸野,遂成上巫不传之秘。”

  赵元昶点了点头:

  “陛下所言不差。骨卜之器,非龟即牛。龟为甲,牛为骨,二者同为卜具,用法却大不相同。龟甲兆纹以天应,牛骨兆纹以地应。太祖当年埋于坛下的那二十八道符文,并未刻在龟甲上,而是刻在牛骨上。这便是他取法于地、应于天的深意所在。”

  赵元晔微微眯起眼,夜风从靖玄台北面吹来,将他玄色常服的袖口拂得微微翻卷,他任由那风从腕间滑过,良久才开口:

  “国师可曾与皇弟提过,‘祝’之一道?”

  赵元昶闻言,沉默了一瞬。他的目光从远处收回来,片刻后缓缓道:

  “国师所言,上巫之‘巫’,与上巫之‘祝’,本是同源而异流。巫者,以舞降神也。其字从工从两,两乃‘相’之古形,象人持规,故巫者持规矩以通神。祝者,以言祷神也。其字从示从兄,示乃神祇之象,兄乃人形跪拜之状,故祝者以言辞祈祷于神。”

  他顿了顿,声音低沉了几分:

  “巫主形,祝主言。形者,舞也,符也,箓也;言者,祷也,咒也,祝也。二者本为一体,后世分道扬镳,巫道渐入民间,祝道渐入庙堂。上巫之‘巫’,留存于山野卜祝之间;上巫之‘祝’,则多存于天子祭天、诸侯祭山川的典仪之中。”

  赵元晔轻轻“嗯”了一声,没有打断。

  他负手走到栏杆的另一侧,背对着台下那片连绵的宫城檐角:

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